Haití: Douleur et espérance

 HAÏTI : LA RÉVOLUTION NIÉE ET CHATIÉE, Pedro Pierre.

Qui ne ressent pas une grande douleur en voyant, depuis plus de 10 ans, à quel point on laisse mourir un peuple châtié par les puissances occidentales y les catastrophes naturelles en Haïti ? Cependant, l'affirmation suivante semble toujours vraie : le fait que les Haïtiens résistent et veulent ‘vivre debout’ : « Les idéaux de liberté et d'anticolonialisme n'ont jamais cessé de faire partie de la conscience haïtienne » (Wikipédia), car c’est en Haïti qu’a eu lieu la première révolution des noirs, esclaves et pauvres des temps modernes. Aujourd'hui, ce sont les pays occidentaux - les Etats-Unis et l'Europe - qui ne veulent pas que ces « idéaux de liberté et d'anticolonialisme » se réalisent, ni soient connus ou reconnus.

Depuis a conquête, la révolution haïtienne est niée et combattue. C’était le premier mouvement révolutionnaire en Amérique latine et a obtenu son indépendance dans les colonies des Amériques du Nord, centrale et du Sud. De plus, les pays colonialistes ont tout fait pour cacher cette vérité historique, car elle a eu un impact mondial au-delà des Amériques et de l'Europe. C'est précisément pour cette raison qu’aujourd’hui encore ces pays font l'impossible pour qu'elle ne réveille pas, en Amérique latine, « les idéaux de liberté et d'anticolonialisme » des Haïtiens, ni que ces idéaux progressent dans les pays qui les mettent en pratique, comme Cuba et le Venezuela.

La révolution ‘haïtienne a duré 13 longues années de massacres constants : de 1791 à 1804. Pour défendre et augmenter leurs intérêts, les grandes puissances colonialistes de l'Occident y étaient impliquées : l'Espagne, la France, l'Angleterre et les États-Unis. À cette époque, Haïti était la possession coloniale française qui avait la plus grande exportation de richesses en sucre, café, tabac, coton et indigo. Par contre, comme à cette époque il s’agissait d’un ‘territoire français, Haïti a bénéficié de la déclaration de « liberté, égalité et fraternité » de la Révolution française de 1789, qui devait s’appliquer à tous les citoyens français. Pour être, d’une part, le premier pays des Caraïbes et d'Amérique latine à obtenir son indépendance et, d’autre part, la première république noire à abolir le système esclavagiste, les Haïtiens durent affronter les résistances et les attaques de la France, l'Espagne, l'Angleterre et les États-Unis . . . De cette révolution nous devons nommer la grande prêtresse vaudou, Cécile Fatiman, qui lors d'une cérémonie ancestrale fit la proclamation suivante : « Dieu qui est bon a créé la terre… Il nous regarde et nous éclaire… Notre Dieu ne nous demande que de bonnes œuvres… Il nous aidera… Écoutez la voix de la liberté qui parle dans le cœur de tous. »

La révolution haïtienne a également détruit les plans de Napoléon de rétablir l'esclavage dans les colonies françaises des Amériques, d'envahir l'Amérique du Nord et de reconquérir les États-Unis dans le cadre de la « nouvelle France ». La révolution haïtienne a effrayé les propriétaires d'esclaves du monde entier, provoquant des embargos intermittents contre Haïti tout au long du XIXe siècle. Le troisième président nord-américain, Thomas Jefferson (1801-1809), propriétaire d'esclaves, a fait en sorte que les États-Unis bloquent les influences révolutionnaires d'Haïti, affirmant même qu'il voulait que la nation haïtienne échoue.

Pendant leur indépendance, à plusieurs reprises, les dirigeants d'Haïti ont offert aide ou asile aux révolutionnaires libéraux du monde entier, tels que Simon Bolívar, les nationalistes mexicains pendant la guerre d'indépendance et même des Grecs qui avaient combattu les Turcs. Les contributions d'Haïti au mouvement anticolonial ont été très importantes. De nombreux révolutionnaires latino-américains se sont inspirés de l'indépendance d'Haïti, comme les cas de José de San Martín d'Argentine, José Martí de Cua, Ramon Emeterio de Porto Rico... De nombreux militants afro-américains des États-Unis ont trouvé en Haïti beaucoup d'inspiration pour leur défense des droits civiques, comme Malcolm X, Frederick Douglas ou Martin Luther King.

Avec tout cela, nous voyons, d'une part, jusqu'où peut aller la perversité humaine, hier et aujourd'hui et, d'autre part, à quel point la résistance à un tel mal est indéfinie. Nous sommes dans ce combat que nous devons gagner… Et si nous n'en voyons pas l'issue heureuse, ce combat en lui-même est déjà une victoire et c'est notre dignité. Si un si petit peuple, composé de pauvres, d'esclaves et de noirs, comme Haïti, a été capable de tels exploits, combien plus les peuples noirs, indigènes et pauvres de la Grande Patrie latino-américaine peuvent-ils les accomplir ! La victoire du petit David contre le géant Golias est un symbole universel qui nous le confirme.

Maintenant, par rapport à Haïti, nous devons vous demander si nous ne sommes pas en dette de gratitude et de solidarité. Actuellement la révolution haïtienne n’est-elle pas en marche dans presque tous les pays d'Amérique latine vers plus de liberté et de justice ? En Equateur notamment : pourquoi tant de haine de la Révolution Citoyenne et tant de prisonniers et d'exilés parmi ses membres ? N’est-ce pas parce que, il y a 14 ans, Rafeal Correa a fait tomber pour la première fois l'oligarchie équatorienne traditionnelle du pouvoir et des pillages ? Il a retiré l'impérialisme nord-américain de la base navale de Manta, il a démontré qu'il était possible de répartir la richesse nationale de manière plus équitable, il a mis en place la gratuité des services d'éducation et de la santé, il a restauré l'estime de soi des Équatoriens, il a réduit la pauvreté nationale de 20 %, etc.

Si le Dieu de la Bible est le défenseur des victimes, des plus pauvres et des plus méprisés, ne rêvera-t-il pas un nouvel « exode » pour Haïti et les peuples du continent ? Ne cherchera-t-il pas de "nouveaux Moises" pour l'Amérique latine et l'Equateur ?

Il faut aussi nous demander comment allons-nous être plus solidaires, d'abord, avec Haïti pour qu'elle se relève et marche selon son destin ; plus solidaires, ensuite, avec les pays qui secouent le joug de la domination capitaliste et plus solidaires enfin, les uns des autres pour hisser le drapeau de la liberté et de la décolonisation dans les pays qui en ont le plus besoin, l'Équateur en particulier.

 

Pour payer une dette culturelle française a Haïti

 « L'OUBLI  D'HAÏTI  EST  L'OUBLI  DE  L'IMAGINAIRE  DE  LA  REVOLUTION »

Une conversation avec Eduardo Grüner

 Lautaro Rivara - 30/09/2021.

La Révolution haïtienne a déclenché une véritable vague de terreur paranoïaque sur les puissances coloniales.

Article publié en espagnol dans la revue Revista América Latina en Movimiento No. 553:

"Haití, más allá de los mitos" (Haiti, au-delà des mythes), 06/08/2021.

                              

Comment peut-on commencer à parler d'Haïti sans commencer par la Révolution de 1804 ? Afin de nous plonger dans l'histoire fascinante du pays, nous avons eu l'occasion d'avoir une conversation agréable et prolongée avec Eduardo Grüner, spécialiste et passionné par le sujet. Grüner est un intellectuel prolifique dont l'œuvre couvre une énorme variété de sujets et de genres. Sociologue, essayiste, critique culturel. Docteur en sciences sociales et vice-doyen de la faculté des sciences sociales de l'université de Buenos Aires. Professeur d'anthropologie de l'art à la Faculté de philosophie et des arts et de théorie politique à la Faculté des sciences sociales, également dans la même université. Il est l'auteur, entre autres, des livres : Un género culpable (1995), Las formas de la espada (1997), El sitio de la mirada (2000), El fin de las pequeñas historias (2002), La cosa política (2005). Et aussi, bien sûr, de "La oscuridad y las luces" (2010, ‘Obscurité et lumières’), un livre classique et incontournable sur le sujet qui nous réunit.

Lautaro Rivara : La rencontre avec Haïti, que ce soit par le biais de l'essai, de la réflexion historique ou même de votre propre expérience, semble quelque peu exceptionnelle, toujours inattendue. Comment est née votre approche intellectuelle et - pour ainsi dire - empathique d'Haïti et de l'histoire de notre révolution première ?

Eduardo Grüner : J'avais une connaissance très vague, très générale de la Révolution haïtienne, et de certains aspects de la culture nationale, surtout à travers la littérature ou les études anthropologiques, mais la vérité est que jusqu'en 2004, je n'avais jamais vraiment commencé à réfléchir sérieusement à la question. À cette époque, j'étais vice-doyen de la faculté des sciences sociales [de l'université de Buenos Aires] et j'ai été envoyé à un grand congrès sur l'éducation à La Havane. J'y ai découvert une série d'activités en rapport avec le bicentenaire de l'indépendance d'Haïti et un numéro spécial du magazine Casa de las Américas consacré à la révolution haïtienne. C'est à ce moment-là que je suis devenu vraiment vorace pour en apprendre davantage. J'ai commencé à travailler, à étudier, à lire sur le sujet, plus précisément sur la Révolution. La première activité que j'ai entreprise à la suite de cet approfondissement relatif a été un séminaire virtuel dans le cadre du CLACSO, à partir duquel j'ai formulé un projet de thèse de doctorat qui est devenu le livre "La oscuridad y las luces : capitalismo, cultura y revolución" (Buenos Aires, Edhasa : 2010 – Obscurité et lumières : capitalisme, culture et révolution).

Je n'ai que de la satisfaction intellectuelle avec ce sujet : avec Haïti en général et surtout avec le sujet de sa révolution. Croyez-le ou non, je n'ai jamais mis les pieds dans ce merveilleux pays. À deux reprises, j'étais sur le point de participer à des congrès et à des activités, mais une fois, il y a eu le tremblement de terre, et l'autre fois, un énorme bouleversement politique.

 L.R. : Comme vous le savez, de nombreux mythes entourent tout ce qui concerne le pays, dont beaucoup sont spécifiquement historiques et historiographiques. En ce sens, quelles étaient les idées dominantes dans votre milieu d'origine et votre milieu intellectuel sur Haïti avant que vous ne commenciez cette étude systématique de la Révolution ?

E.G. : La vérité est qu'il n'y avait pas beaucoup d'idées dominantes. Vous savez très bien - et c'est une des choses qui m'ont poussé à entreprendre ce travail - que l'on parle très peu d'Haïti, que l'on sait très peu de choses, et que cela n'est pas dû à une simple ignorance ou à un désintérêt, mais qu'il y a tout un dispositif, un échafaudage idéologique derrière la dissimulation, le déni ou l'oubli - tout cela entre guillemets - d'Haïti, de son histoire et de sa révolution. Mon intérêt intellectuel est lié à l'exploration de ce que j'appelle métaphoriquement "le côté obscur de la modernité". Dans le cas d'Haïti, cette métaphore est tout à fait littérale.

Le premier document de recherche que j'ai proposé avait trait à Haïti et à la situation dans le pays. Ceci, avec toutes les "mauvaises intentions" d'explorer efficacement la révolution haïtienne, peu connue et négligée, un événement d'une singularité absolue, dans plusieurs sens.

Dès 2004, on commençait à parler des célébrations du bicentenaire de l'indépendance à l'horizon 2010. C'est alors que je me suis rendu compte de la formidable "renégation" - comme dirait un psychanalyste - qu'il y avait à attendre 2010, comme si les premières révolutions d'indépendance avaient eu lieu en 1810, en sautant la toute première d'entre elles.

Mais la Révolution haïtienne n'était pas seulement singulière en termes chronologiques ou historiques, elle était la plus radicale, la plus profonde, la plus subversive, parce que c'était la seule révolution, au sens le plus complet du terme, où la classe sociale et l'ethnie exploitée par excellence - les esclaves noirs d'origine africaine - ont pris le pouvoir et ont fondé une nation sur ces bases.

La "renégation" de la révolution haïtienne est très symptomatique dans ce sens, car elle implique d'obscurcir, de soustraire à la vue la nature radicale d'une révolution authentique, qui est très difficile à décrire. On ne peut pas dire qu'il s'agissait d'une révolution socialiste comme celle de la Russie en 1917, ni d'une révolution exclusivement bourgeoise comme la révolution française de 1789. C'était une révolution indépendantiste, bien qu'elle n'ait pas commencé avec cette intention, mais elle a pris ce caractère au cours du processus. C'était une révolution anti-esclavagiste. Et c'était aussi une révolution culturelle au sens le plus strict du terme. Il m'a semblé alors que cette énorme singularité avait beaucoup à dire sur la façon dont la modernité et son idéologie avaient été construites. Parce que cette idéologie, clairement eurocentrique, a été construite sur la base de la modernité, une invention occidentale, qui a ensuite été exportée vers ce qu'on appelait autrefois le tiers-monde, vers la soi-disant périphérie du système mondial. Mon hypothèse, la thèse centrale de mon travail, est que la modernité est en fait une "coproduction" entre l'Europe et ses colonies, certainement en des termes loin d'être symétriques. Une "coproduction" dans laquelle une partie a mené la barque, mais qui n'aurait pas pu devenir la puissance hégémonique qu'elle était sans ce que la main-d'œuvre esclave des Caraïbes lui a apporté dans ce cas. Ce qu'on appelle aujourd'hui, par euphémisme, la "gobalisation", un fait qui n'a rien de nouveau pour nous, puisqu'il a commencé en octobre 1492.

L.R : Vous donnez des indices très clairs sur la raison pour laquelle Haïti a été en quelque sorte délogé de l'imaginaire occidental. D'autres auteurs ont également donné un aperçu du caractère traumatisant de la révolution haïtienne pour l'Occident. Il y a même ceux, comme l'historien Michel-Rolph Trouillot, qui la décrivent comme un "événement impensable" dans les termes de son époque. Mais vous étendez maintenant votre préoccupation à la question de savoir pourquoi le pays a également été écarté de la mémoire des propres forces progressistes, de gauche et intégrationnistes de la région, alors que ce sont ces dernières qui ont célébré avec le plus d'enthousiasme leurs bicentenaires respectifs.

E.G. : Je pense qu'il faut l'attribuer à des facteurs idéologiques profondément ancrés en chacun de nous. Il est vrai, comme vous le dites, que c'est certainement beaucoup moins le cas pour les autres révolutions d'indépendance, dont nous sommes généralement très conscients. Ensuite, bien sûr, il y a tous les débats sur ces soi-disant révolutions : dans quelle mesure l'étaient-elles ou simplement des changements d'élites ou de castes dirigeantes ? C'est la différence radicale avec le cas haïtien, comme nous l'avons dit. Il ne s'agit pas seulement d'un changement des élites, mais d'un changement de la classe sociale qui prend le pouvoir. Cela peut servir à formuler une hypothèse par rapport à votre question, car en 2010, ce que mon ami Nicolás Casullo appelait " l'imaginaire de la révolution " était depuis longtemps abandonné, même dans la pensée progressiste, à l'exception de certains secteurs plus radicalisés et minoritaires de la gauche. D'une certaine manière, la perte de cet horizon devient rétroactive, projetée en arrière. Il est vrai que les révolutions d'indépendance se sont généralisées après 1810. Ainsi, dans ce contexte mental - pour ainsi dire - cet événement unique et "prématuré" a été semi-oublié ou pas du tout pris en compte.

 L.R. : En relisant les conclusions de votre livre, et en pensant à Haïti à travers le tamis du roman d'Andrés Rivera "La revolución es un sueño eterno" (La révolution, un rêve éternel), je me suis souvenu de cette phrase que Rivera met dans l'interminable soliloque de Castelli, quand il dit : "Si nous sommes vaincus, qu'importe ce qu'on dit de nous ?" Je sais que vous avez pris part à ce débat historique, qui est aussi évidemment politique, sur la question de savoir si la révolution haïtienne était une "révolution vaincue" ou une "révolution ratée", et si elle a impliqué et laissé une sorte d'héritage durable. Ceci en réponse à certaines approches, à mon avis terriblement cyniques, qui finissent par certifier la "parfaite futilité" de la révolution haïtienne, et par extension de toute autre, encore plus après la chute du mur de Berlin. Quelle est votre évaluation, en ces termes, du processus historique haïtien ?

E.G. : C'est toute la question de ce qu'on a appelé "l'échec" de la révolution. Nous devons essayer de comprendre ce que cela signifie. Si je parle d'"échec", c'est différent de si je parle de "défaite", de "trahison", ou de toute autre épithète pouvant être utilisée pour décrire ces événements. Pour plaisanter, je dis toujours que lorsque les gens me parlent d'échec, je me souviens de deux phrases, provenant par coïncidence de deux grands intellectuels américains. L'un d'eux est de William Faulkner, lauréat du prix Nobel de littérature, qui, dans une célèbre interview, a déclaré à un journaliste : "Ne pensez pas qu'il est si facile d'échouer. J'ai eu du mal au début, puis je suis devenu de plus en plus doué". Et l'autre est d'Orson Welles, qui a dit : "J'ai commencé au sommet et j'ai dû travailler dur pour arriver en bas". Ces phrases m'intéressent car elles mettent l'accent sur le processus, l'effort, et non, de manière fétichiste, sur le résultat "final".

Maintenant, quand on parle de legs, il me semble que l'accent devrait être mis là. Sur cet événement "impensable" - vous avez cité Trouillot - sur ce traumatisme énorme, inimaginable à l'époque : sur le fait que quelques esclaves africains dépenaillés et armés de machettes ont vaincu l'armée internationale de Napoléon Bonaparte, incapable de réprimer la Révolution. Pourtant, l'impensable s'est produit. Et cela signifie que cela peut se reproduire. Et que peut-être, la prochaine fois, cela "échouera mieux". Ou ne pas échouer et en fait "réussir". Dire qu'une révolution a échoué ou a été vaincue ne devrait pas immédiatement impliquer que les raisons pour lesquelles cette révolution a été faite étaient mauvaises ou ont disparu. On pourrait plutôt penser l'inverse : que, précisément parce que cette Révolution a échoué ou a été vaincue, les raisons qui l'ont générée sont plus valables que jamais, considérant que ni l'exploitation de classe, ni l'exploitation de genre, ni la faim, ni les guerres n'ont disparu.

Donc, oui, cette révolution particulière a échoué, mais pas parce qu'elle était destinée à échouer, mais parce que le "monde" a fait tout ce qu'il pouvait pour qu'elle se produise. Nous savons qu'après la conquête de l'indépendance, l'histoire politique d'Haïti a été assez désastreuse : la division entre différents pays avec différents gouvernements, puis le désastre économique, qui a beaucoup à voir avec le fait que les Français ont imposé, afin de rétablir les relations commerciales avec l'Occident, le paiement d'une "indemnité" qui a ruiné le pays et n'a été payée qu'au milieu du XXe siècle.

Il y avait sans doute aussi des raisons internes, des erreurs, toutes sortes de facteurs intrinsèques, mais il y avait surtout ce que j'appelle dans le livre, de manière un peu métaphysique, une gigantesque revanche du monde occidental sur cet événement impensable. Aujourd'hui, on a perdu la dimension de ce qu'Haïti a généré à ce moment historique, déclenchant une véritable vague de panique, de terreur paranoïaque dans le monde entier, mais surtout dans les puissances coloniales. Un événement qui avait un nombre énorme d'autres significations, notamment philosophiques, culturelles, littéraires et artistiques, qui ont également été largement niées, cachées, marginalisées et ignorées.

L.R : Je pense aussi à des héritages qui sont peut-être plus internes à la nation haïtienne, dans des processus qui sont plus difficiles à réfléchir et à analyser depuis l'extérieur du pays lui-même. Par exemple, le fait qu'il s'agisse du seul pays où la culture des esclaves, la langue des esclaves, la religion des esclaves et la forme d'organisation productive sont aujourd'hui celles de la nation haïtienne dans son ensemble : je fais référence au marronnage, au créole, au vaudou et au lakou paysan. Quand on analyse les contradictions et les apories de la situation coloniale en général, et des peuples afro-américains en particulier, j'ai le sentiment qu'Haïti a offert des réponses tenaces à toutes ces contradictions, et de manière très positive, au-delà de la défaite politique face à des corrélations de forces très défavorables. Il faudrait, par exemple, étudier le fameux article 14 de la constitution de Dessalines - dont nous avons parlé avant de commencer - où Haïti a proposé une manière sui generis de "résoudre" la question du racisme, comme aucun autre processus ne l'a fait jusqu'à présent. Parlons-en, si vous le voulez bien, un peu de cela.

E.G. : C'est une autre révolution gigantesque dans la Révolution, à additionner. Je n'ai pas non plus rencontré beaucoup d'analyses strictement constitutionnelles, de juristes ou d'historiens du droit, qui se soient concentrées sur cette Constitution [de 1805] dans laquelle figure l'article 14, qui comporte les deux lignes les plus spectaculaires et les plus "étranges", même si l'ensemble de la Constitution mérite d'être étudié.

Le célèbre article 14, qui a disparu dans les constitutions ultérieures, stipulait qu'"à compter de la promulgation de la présente Constitution, tous les citoyens haïtiens, quelle que soit la couleur de leur peau, seront appelés Nègres". Comme si cela ne suffisait pas, un article ultérieur a ajouté que les dispositions de l'article 14 seraient valables même pour les Allemands et les Polonais. Il y a une explication à cela : lorsqu'en 1802, Napoléon Bonaparte a envoyé une énorme armée pour réprimer la révolution haïtienne, il s'agissait d'une armée multinationale, qui comprenait un bataillon d'Allemands et de Polonais qui, lorsqu'ils sont arrivés et ont vu ce qui se passait là-bas, ont déserté et changé de camp. Une fois la Révolution triomphante, ils ont décidé de rester, car la guillotine ou quelque chose comme ça les attendait chez eux. La Constitution leur a donc accordé en contrepartie tous les droits de la citoyenneté, mais ils étaient désormais considérés comme des "Noirs".

Donc, à partir de 1805, également de l'autre côté de l'île, en République dominicaine, noir signifie haïtien. Malgré le fait qu'il y ait des Dominicains noirs, comme nous le savons bien. Cette universalisation de la couleur noire répond à sa négation antérieure. Dire "désormais, nous sommes tous noirs" était comme une gifle ironique aux prétentions de la Déclaration des droits universels de l'homme et du citoyen de la Révolution française, qui n'atteignaient pas les esclaves des colonies. En d'autres termes, cette universalité présumée de la déclaration avait une limite très particulière : à tel point qu'elle excluait même délibérément une couleur, le noir. Parce que la révolution haïtienne, en 1791, a éclaté essentiellement à cause de cela, parce que les nouvelles de cette déclaration ont commencé à arriver, et alors les esclaves ont dit "maintenant nous sommes libres", mais ce n'était pas comme ça. Il y avait un élément très matériel pour le nier, le travail des esclaves fournissant à la France un tiers de ses revenus. Puis vient cette gifle qui dit que nous, qui étions le "particulier" qui ne rentrait pas dans "l'universalité" de la déclaration, devenons maintenant l'universel en affirmant que "tous sont noirs".

Depuis la fin du XVIIe et le début du XVIIIe siècle, lorsque la colonie est passée aux mains des Français - avant cela, elle faisait partie des colonies espagnoles - les Français, avec leur esprit cartésien, classificateur, si précis, avaient cru pouvoir identifier 126 nuances de noir différentes, du "nègre nègre nègre" aux mulâtres plus clairs, etc.

 L.R : Je dirais même qu'il s'agit d'un héritage durable, car j'ose dire qu'en Haïti, le racisme tel que nous le connaissons - non pas qu'il n'y ait pas de formes endogènes de racisme, étant donné que les élites noires et surtout mulâtres l'ont historiquement pratiqué - est absolument incomparable à ce que nous connaissons dans nos pays. Pour une raison très simple : si l'on s'en tient à la définition classique du racisme - par des auteurs comme Oliver Cox ou Eric Williams - et qu'on le comprend comme une manière d'organiser et de discipliner la main-d'œuvre, la "ligne de couleur" n'organise pas ici l'univers du travail. Noirs sont les travailleurs, les masses appauvries, noirs sont l'oligarchie haïtienne et la classe politique, les bourgeois, les prolétaires, et ainsi de suite. Dans le langage populaire, ni le noir ni le blanc ne désignent une catégorie strictement raciale, mais plutôt une catégorie nationale : le noir est synonyme d'Haïtien et le blanc d'étranger. Et il est très difficile de sortir de notre cadre idéologique pour entrer dans cette réalité.

E.G. : C'est très intéressant, car cela continue à démontrer la singularité de la société, de l'histoire. Il s'agit également d'une question extrêmement complexe, qui a connu, pour autant que je sache, plusieurs rebondissements. Car d'une part, une autre des hypothèses du livre est que c'est là que naît la revendication du concept de négritude : la révolution serait le grand précédent sur lequel s'appuieraient plus tard Aimé Césaire et Fanon lui-même. Des penseurs révolutionnaires qui, dans la première moitié du 20e siècle, vont provoquer un scandale et une série de débats très forts en Europe - et spécifiquement en France - avec le concept de "négritude".

Mais aussi ce concept de négritude - démontrant que ces "couleurs" expriment des relations sociales et de pouvoir - a été utilisé par la dictature fasciste de [François] Duvalier, de manière totalement pervertie, par lui et son fils Jean-Claude. C'est là qu'apparaît la revendication de la négritude comme élément oppressif, contre une partie des noirs et contre les mulâtres qui avaient historiquement un statut social plus élevé. Donc, ce "populisme" d'extrême droite de Duvalier renverse artificiellement la situation.

Tout ce que déclenche la question de la négritude est extrêmement complexe et présente ce grand intérêt que vous dites : celui d'être la seule société, dans ce cas sur le continent américain, où l'on a tenté de traiter symboliquement [la question raciale] de manière aussi radicale.

 L.R. : Je voudrais vous poser une question sur deux phénomènes que nous ne pouvons pas séparer de ce phénomène révolutionnaire ou de tout autre : la question du leadership et la question de la violence. Vous avez une image que j'ai trouvée très belle et significative, lorsque vous parlez de la violence comme d'un "symptôme déchiré" exprimé par les sujets coloniaux. Je voudrais aussi vous interroger sur une contradiction : le leadership canonisé est celui de Toussaint L'Ouverture, au moins depuis "Les Jacobins noirs" [de C.L.R. James]. Mais en Haïti, ce que nous voyons, c'est que les leaders canonisés par l'historiographie européenne ou même latino-caribéenne ne sont pas les principaux référents du peuple haïtien, Jean-Jacques Dessalines étant le "père" incontesté de la patrie haïtienne, et il y a même d'autres sujets qui suscitent une énorme sympathie, comme Capois-La-Mort. Mais pas autant que Toussaint.

E.G. : Je vous demande, pourquoi ?

 L.R : Je pense que c'est parce que la phase la plus radicale du processus a été dirigée par Dessalines, qui est celui qui complète le programme historique de la Révolution. Je dirais qu'il y a une question de processus d'identification par rapport à ce que vous avez mentionné sur l'auto-organisation des masses. Toussaint exprimait encore quelque chose de similaire ou d'équivalent à ce que les élites indépendantistes blanches-créoles étaient pour les pays d'Amérique latine. Ceci est très présent dans l'identification empathique et je dirais même émotionnelle avec Dessalines. Je pense que l'identification de Toussaint comme un leader incontesté et en quelque sorte "acceptable" est très imprégnée par le travail de James. Et aussi par le fait de la violence, par cette relation qui a fait de Dessalines un personnage barbare, sanguinaire et violent. Je voulais donc vous demander quel est le rôle de la violence dans un processus présentant ces caractéristiques ? Si, comme vous l'avez dit, la révolution a été déplacée, la violence a-t-elle également été déplacée ?

E.G. : Je trouve ce que vous dites sur Toussaint et Dessalines très intéressant. En effet, le poids de l'interprétation de James a été très fort. C'est un livre extraordinaire, cela ne fait aucun doute, fondateur à bien des égards, mais j'aurai l'audace de relever, le côté symptomatique de cet eurocentrisme dont nous parlions, le titre même de l'ouvrage : " Les Jacobins noirs ". Inconsciemment, James essaie d'assimiler la Révolution haïtienne à la Révolution française, et d'assimiler Toussaint à Robespierre ou Saint-Just, comme s'ils étaient comparables. Je me rends compte maintenant que c'est bien Dessalines qui représente cet autre élément bien mieux que Toussaint.

Concernant l'autre question : la révolution haïtienne a été un processus d'une énorme violence. Il existe une extraordinaire trilogie allusive, trois épais volumes d'un historien et romancier américain, qui, lorsqu'il s'agit de la description des batailles - sur lesquelles l'homme est très bien informé et documenté - devient presque insupportable à lire. Car les extrêmes de cruauté qui pouvaient être atteints des deux côtés dans cette guerre révolutionnaire étaient épouvantables, sans que je cherche à construire une théorie des "deux côtés". Pour dire les choses simplement : il y avait un côté qui avait raison et un autre qui avait tort : je ne fais donc pas de comparaison dans ce sens.

Mais c'était une révolution très violente. Peut-être, en termes proportionnels et comparatifs, la plus violente de toutes les révolutions modernes : ni la française, ni la russe, ni la cubaine - ni même la chinoise - n'ont pris cette proportion de vies et n'ont atteint les extrêmes de violence que la révolution haïtienne a fait. La révolution est un événement violent, ou l'a toujours été historiquement. C'est une chose à laquelle nous devons nous résigner, car il est très difficile pour une classe dirigeante de se résigner pacifiquement, simplement parce qu'on le lui demande ou parce que la majorité le souhaite, à perdre ses privilèges, ses biens et tout ce que le fait d'être à cette place signifie matériellement, politiquement et symboliquement. La violence révolutionnaire doit-elle donc être condamnée ? Eh bien, je ne pense pas que nous puissions parler en termes de condamnation. Au contraire, il faut le déplorer.

Je me souviens de quelque chose que [Jean-Paul] Sartre a dit à propos de la révolution algérienne, à savoir que l'un des pires crimes que l'on puisse attribuer aux Français est d'avoir forcé les Algériens à être aussi violents, comme Fanon semble le célébrer dans "Les damnés de la terre". Je dis "apparemment" parce qu'il ne s'agit pas d'une célébration : il parle de la tragédie de quelqu'un qui est obligé de tuer pour être libre. Ce n'est pas que lorsqu'on parle de la violence, on la célèbre, on l'encourage. Au contraire, vous vous lamentez qu'il y ait des gens qui doivent en arriver à de telles extrémités pour, comme le diraient les Français eux-mêmes, faire valoir leurs "droits naturels".

 L.R. : J'aimerais vous poser une question de projection politique, parce que si nous entrons dans l'histoire et le passé, ce n'est pas dans l'intérêt des antiquaires. Dans votre livre, vous avez un excursus philosophique avec une série de conclusions, dans lequel vous établissez un dialogue critique avec les perspectives multiculturalistes, avec certaines approches post-coloniales clairement eurocentriques - vous faites une certaine démarcation au sein de ces courants - et avec ce que nous appellerions aujourd'hui génériquement la politique de la différence en général. La question est de savoir, à partir de cet excursus et de ce débat, si votre étude de la révolution haïtienne vous permet de tirer - pour ainsi dire - des leçons ou des enseignements pour réfléchir à des problèmes aussi variés que la race, la violence, le colonialisme ou l'identité.

E.G. : Tout d'abord, une précision que je trouve toujours nécessaire de faire, à savoir la distinction entre l'eurocentrisme et ce qui est eurocentrique. Sinon, il est trop tentant, et ce serait appauvrissant, de tomber dans une sorte de "latino-américano-centrisme" - ou "haïtiano-centrisme" dans le cas présent - qui ne serait rien d'autre que de se mettre au même endroit depuis le côté opposé, comme dans une relation spéculaire. Il me semble que le plus intéressant est de s'installer dans ce lieu de tension, de conflit souvent insoluble, entre la pensée européenne et la pensée latino-américaine, car on ne peut nier que nous venons aussi de là, que finalement 500 ans d'occupation coloniale ont aussi laissé des traces dans la culture.

Mais, d'autre part, il s'agirait de voir que cette culture européenne qui nous a tant influencés et imprégnés, tout comme ce que nous disions de la Modernité, s'est aussi largement construite sur la colonialité de la connaissance, comme dirait [Aníbal] Quijano. Nous avons mentionné les conséquences philosophiques et culturelles du processus, et il y a le travail de Susan Buck-Morss ["Hegel et Haïti"], où elle montre que la "Phénoménologie de l'esprit" de Hegel, et pas par hasard la soi-disant quatrième section sur la dialectique du maître et de l'esclave, est inspirée par la Révolution haïtienne, qui se déroulait au même moment où un Hegel très attentif écrivait.

Il y a là un va-et-vient et une tension qui montrent que ce que l'on appelle souvent le multiculturalisme, par exemple, et pire encore si on l'appelle ainsi pour le célébrer tel qu'il existe aujourd'hui - si tant est qu'il existe - passe souvent sous silence les rapports de force qui se cachent derrière la prétendue "hybridité", une expression qui, je dois l'avouer, m'agace vraiment. Je préfère ceux qui parlent de métissage, car implicitement au moins, ce mot a derrière lui la reconnaissance de la violence sexuelle et du viol. Parce que le métissage historique - en Haïti, c'est très clair - a été produit par le viol de femmes noires ou indigènes par des hommes blancs. Lorsqu'on parle de multiculturalisme et qu'on le célèbre, on peut célébrer la coexistence de différentes cultures, la diversité des langues, des religions, etc.

Mais pour autant que l'on tienne compte en même temps de leur origine, de la manière dont ces "différences" sont apparues. Parce que la différence est une chose, l'inégalité en est une autre. Je suis, en termes théoriques, un questionneur militant de ces idées que, pour les étiqueter rapidement, je qualifierai de postmodernes, célébrant et exaltant toutes sortes de différences pour le bien de la différence elle-même. Je pense que la première étape consiste à identifier les relations de pouvoir, de domination, d'exploitation et d'exclusion qui se cachent derrière ces différences. Et je pense qu'il est nécessaire de rester dans l'esprit sain d'une dialectique négative, comme le dirait Theodor Adorno, un auteur eurocentrique dont la pensée est utile pour réfléchir à l'eurocentrisme. Cette tension, ce va-et-vient permanent dans le cadre de cette dialectique négative, me semble être la position à partir de laquelle on peut au moins essayer de ne pas perdre de vue toute la violence symbolique et matérielle dont nous avons parlé.

D'autre part, je crois que ce problème d'identité est quelque chose qui se définit à la volée, à chaque instant, si tant est qu'il puisse être défini. Cela ne signifie pas que dans certaines circonstances, comme dans une révolution anticoloniale ou antiraciste, on ne peut pas se concentrer sur cette identité, qui est largement "artificielle", dans ce que Gayatri Spivak a appelé "l'essentialisme stratégique". Mais vous savez que vous le faites dans un but précis, qui est de défendre votre place. Lorsque cela aura été reconnu, vous passerez à autre chose. C'est un moment nécessaire dans le processus. Mais c'est un processus, ce n'est pas une ontologie.

Traduction : Julie Jaroszewski

https://www.alainet.org/es/node/213977

Du meme auteur: Haïti : meurtre et lendemains    06/09/2021

Lecture de vacances: Articles hebdomadaires sur l'Amérique Latine

 

A R T I C L E S   H E B D O M A D A I R E S

Guayaquil, Equateur, juillet de 2021.

Bonjour à toutes et à tous. Je pense que vous allez bien.

Voici quelques lectures de vacances… avec certains de mes articles hebdomadaires que je publie sur différents sites internet.

Bonne lecture.

Bien fraternellement,

Pierre.

pierrequateur@gmail.com

 

CONTENU

1.     Réalité latino-américaine

2.    Le ‘Bien vivre’ des Indiens des Andes

3.    Cuba est la référence obligée

Alejandro Fabres, purrete chilien, parle de Cuba

4.    La Commune de Paris… invisibilisée

5.    L’enfantement des peuples à leur dignité

En Palestine, ‘Caïn’ continue de tuer ‘Abel’.

Le message des Indiens zapatistes : « Notre nord, c’est le sud ».

6.    Napoléon, le dictateur impérial.

7.    ‘Regardez au loin et agissez tout près’

 

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1. RÉALITÉ  LATINO – AMÉRICAINE,  Pedro  Pierre.

1.      Réalité socio-économique et politique

a)     Réalité sociale

-        La pandémie

. Elle a provoqué de nombreux morts, a fait progresser la pauvreté... et a été utilisée comme moyen de contrôle de citoyens et de concentration des richesses.

. Elle a manifesté l'absence de défense dans laquelle nous nous trouvons vis-à-vis des gouvernements nationaux et du monde industrialisé.

. Cuba, malgré le blocus économique de 60 ans, a souffert très peu de morts et a réussi à développer plusieurs vaccins ; ainsi il peut protéger et vacciner sa population (dans son intégralité d’ici à la fin de cette année).

-        Le protagonisme du monde indien

. En Bolivie, les Indiens ont rétabli le gouvernement du parti politique d'Evo Morales (indien aymara y président antérieur) après un an de coup d'État.

. Au Chili, ils ont nommé une femme mapuche présidente de l'Assemblée constituante pour rédiger une nouvelle Constitution.

. Au Mexique, les indigènes zapatistes ont délégué 7 d'entre eux pour qu’ils rendent visite, pendant 4 mois, à des organisations européennes qui s'opposent au néolibéralisme.

. Au Pérou, ils ont soutenu l'élection du nouveau président, un dirigeant enseignant du syndicat national des maitres d’école et des professeurs.

. En Equateur, ils sont assez divisés. D'une part, ils ont soutenu le candidat néolibéral qui a remporté les élections présidentielles. D'autre part, son organisation, la CONAIE (Confédération nationale des peuples indigènes de l'Équateur) vient d’élire comme président un indien opposé au néolibéralisme.

-        Les manifestations nationales des jeunes en Colombie ont duré 2 mois et ont été terriblement réprimées. Ils ont obtenu plusieurs avantages et se préparent pour les élections présidentielles de l'année prochaine avec leur propre candidat.

-        Du fait de la paupérisation, l’émigration continue d'augmenter principalement vers les Etats et l'Europe.

b)     Réalité politique en dispute

-        Plusieurs gouvernements progressistes ont été renversés par les Etats-Unis : Honduras, Paraguay, Argentine, Brésil, Bolivie, Equateur...

-        L'Argentine et la Bolivie ont réussi à inverser cette situation.

-        Au Brésil, la résistance contre le président fasciste Jaír Bolsonaro est permanente ; l'ancien président Lula a des avis favorables pour être réélu l'année prochaine.

-        Les autres pays poursuivent le néolibéralisme pur et simple.

-        Les États-Unis soutiennent une « Alliance du Pacifique » avec la Colombie, le Pérou, le Chili et le Mexique. Le gouvernement de l'Équateur souhaite y entrer.

2.      Réalité ecclésiale

a)     La résistance au changement de la grande majorité de la hiérarchie et du clergé :

-        Ils continuent contre le Pape François en ne le prenant pas en compte et en ne le nommant jamais.

-        Les Conférences épiscopales, à l'exception de celle du Brésil, soutiennent les gouvernements néolibéraux.

b)     Le synode sur l'Amazonie et la lettre du pape « Chère Amazonie » ont été d'un grand soutien pour le renouvellement de la mission avec :

-        Une organisation ecclésiastique indépendante : la CEAM (Conférence Ecclésiale de l'Amazonie) qui regroupe 9 pays amazoniens ;

-        Une plus grande autonomie pour la liturgie, les sacrements, les ministères, l'inculturation de la foi et la participation des peuples autochtones aux décisions pastorales.

c)      La grande nouveauté de l'Assemblée ecclésiale d'Amérique latine et des Caraïbes

-        Les 5 précédentes rencontres latino-américaines étaient épiscopales, c'est-à-dire uniquement d'évêques.

-        Cette Assemblée ecclésiale est ouverte à tous les baptisés pour sa préparation, leur participation et rédaction un document final d'orientations pastorales.

-        Ces Assemblées ecclésiales se tenaient déjà dans les diocèses qui ont fait l'option pour les pauvres, les CEB (Communautés Ecclésiales de Base) et groupes apparentés, et la Théologie de la Libération.

-        Avec cette Assemblée ecclésiale, le Pape François lance une Église synodale, c'est-à-dire principalement entre les mains des laïcs et où chacun se sent égal et également responsable. C'est aussi une façon de préparer le Synode de 2023 à Rome sur la Synodalité.

3.      La vitalité des Equipes Enseignantes

a)     La communication virtuelle à la hausse.

- Avant même la pandémie, les Equipes Pédagogiques latino-américaines avaient lancé une communication continentale virtuelle.

- La pandémie a accéléré dans tous les pays cette forme de communication pour l'entraide des personnes, la solidarité, la spiritualité, l'échange d'informations, le partage d'expériences et de documents, l'organisation de forums et d'ateliers...

b)     Mention spéciale.

Je veux souligner ici la collaboration permanente du père Santiago en tant que conseiller continental et du père Jean Dumont (Pérou), 96 ans, appelé « le père de l'espérance » et « le maître des enseignants ».

Conclusion

Malgré les grandes difficultés telles que la pandémie et les gouvernements néolibéraux très répressifs, l'Amérique latine apparaît comme "le continent de l'espoir" en raison des initiatives nombreuses et courageuses de ses peuples. Les Equipes Pédagogiques de chaque pays sont très présentes et solidaires dans toutes leurs luttes.

Pour tout cela, nous devons rendre grâce à Dieu et à tous ceux qui participent activement à ces transformations sociales, éducatives et ecclésiales.

 

2.  LE  ‘ BIEN  VIVRE ’  INDIEN  DES  INDIENS  DES  ANDES, Pedro Pierre.

Deux événements importants marquent la semaine écoulée. On pourrait les qualifier «d’historiques» car, à mon avis, ce sont deux moments importants de la vie nationale. Je veux parler du soutien que le président de la CONAIE (Confédération des Nationalités Autochtones de l'Équateur) a accordé au binôme présidentiel d'Andrés Arauz - Carlos Rabascall (Liste 1) pour le 2^e tour des élections. Il en a profité pour condamner le néolibéralisme qui ne cesse d’appauvrit les clases pauvres et en particulier les peuples autochtones : il doit être remplacé par le projet indien du « Bien Vivre » du monde indien. Le deuxième événement significatif de ces derniers jours est l’attitude  du maire de Guamote, dans la Cordillère des Andes, Delfín Quizhpe, et de ses habitants : Ils refusèrent l'entrée dans la ville au candidat de droite à l’élection présidentielle, Guillermo Lasso, et à son entourage.

Le maire a affirmé ne pas vouloir dans sa juridiction l'un des responsables et complices de la mort d'un indigène de Guamote lors du soulèvement populaire d'octobre 2019. Il a également souligné le racisme de Guillermo Lasso contre les indigènes pour avoir corroboré les affirmations de l'ancien maire de Guayaquil, Jaime Nebot, ordonnant aux indigènes de «rester dans la Cordillère des Andes», tandis que la maire de la ville, Cynthia Viteri, du Parti Chrétien-Social (de Jaime Nebot), a fermé le pont qui marque l’entrée dans la ville de Guayaquil. Le maire de Guamote Delfin Quizhpe a également dénoncé que Lasso était le mentor du président Lenin Moreno qui a consacré ses 4 années de co-gouvernement -Moreno-Lasso-Nebot- à implanter en Équateur un néolibéralisme élitiste, raciste et destructeur des personnes et de la nature.

Ces événements nous rappellent, d’une part, la réunion de fondation de l’ECUARUNARI («Réveil des Indiens des Andes») et, d’autre part, la « prise » de Quito lors du premier soulèvement autochtone des années 1990. «Nous sommes nés pour nous battre», avait déclaré Antonio Quinde, dirigeant de la province du Cañar, lors de cette réunion en 1972. Les peuples indigènes de l'Équateur n'arrêteront pas de se battre tant que leur organisation sociale et leurs droits ne sont pas respectés. C’est leur cosmovision du ‘Bien Vivre’ qui leur a permis de résister à 530 ans de colonisation. Aujourd'hui, l'expérience du ‘Bien Vivre’ apparaît de plus en plus comme une alternative valable à la société néolibérale qui nous dirige vers le suicide et l'effondrement de la vie sur notre planète.

Lors de la ‘prise’ de Quito en 1990, l'un des slogans des peuples indigènes était: "Pas d'Équateur sans les indigènes et pas d'Église sans nous!" Il convient de rappeler ici la déclaration d'un célèbre romancier français, Georges Bernanos, qui écrivait dans les années 1940: «J'affirme que le monde sera sauvé par les pauvres, c'est-à-dire ceux que la société moderne exclut, puisqu'ils n'ont pas la possibilité de s'intégrer avec elle, et elle n'a pas non plus la capacité de les intégrer. Tôt ou tard, leur ingénieuse ténacité aura une raison de leur férocité. Je répète que les pauvres sauveront le monde: ils le feront peut-être sans s'en rendre compte, et peut-être ne recevront-ils aucune reconnaissance pour cette tâche incommensurable ». En 2015, le pape François a répété plus ou moins les mêmes réflexions lors de son voyage en Bolivie. Là, il a affirmé que les organisations populaires sont et seront les principaux agents du changement social avec l'aide de ceux qui font leurs les causes et les luttes des pauvres.

Dans un pays comme l'Équateur où les 2/3 de la population ont du sang indigène, il serait bon de méditer sur ces événements et ces propos avant d'aller voter dimanche prochain. Les pauvres, selon les paroles d'un certain Jésus de Nazareth, et en particulier les pauvres organisés - et les indigènes le démontrent bien - sont les critères de la vérité: Se convertir à Jésus, c'est se convertir aux pauvres.

Le dimanche 11 avril, nous avons l'occasion d'enterrer un peu plus le néolibéralisme en ne votant pas pour le projet de Guillermo Lasso, liste 21-6 (CREO-Parti Social-Chrétien), car ce serait favoriser l'approfondissement de la catastrophe nationale dans laquelle nous nous trouvons en ce moment. L’union des partis dits «progressistes» autour des candidats de la Révolution Citoyenne (liste 1, avec ‘UNES’: Union pour l’Espérance) avancera vers la mise en œuvre du ‘Bien Vivre’. Les responsables de cette tâche seront les membres de l'Assemblée de la Révolution Citoyenne (André Arauz), Pachakutik (les Indiens) et la Gauche Démocratique. Il dépendra de nous, de notre organisation et de notre décision, de faire pression sur eux pour les obliger à remplacer progressivement le néolibéralisme par le projet du ‘Bien Vivre’. L'abstention est aussi un signe d'irresponsabilité, car cela signifie un désintérêt pour ce qui se passe dans le pays. Le vote blanc est complicité avec ceux qui travaillent au désastre de l’Equateur. Quant au vote nul, il représente la protestation, mais li permet à d’autres de décider de ce qui incombe à chacun de nous, les Équatoriens, sur le destin de notre nation.

Tout cela nous rappelle, -aux chrétiens en particulier-, le personnage biblique Caïn quand il a tué son frère de sang, Abel, en disant: "Suis-je responsable de mon frère?" Il nous renvoie également à un certain Jésus de Nazareth qui a affirmé: "Vous ne pouvez pas servir Dieu et l'argent en même temps!" Soyons cohérents avec notre foi chrétienne et un humanisme libérateur.

 

3.  CUBA  EST  LA  RÉFÉRENCE  OBLIGÉE,  Pedro  Pierre.

Parler de Cuba est toujours conflictuel. Notre opinion dépend d'où nous regardons ce pays. Frei Betto, un prêtre brésilien qui travaille avec les secteurs populaires du Brésil et conseille « le gouvernement cubain dans la mise en œuvre du Plan d'éducation à la souveraineté alimentaire et à la nutrition », explique cette situation : « Si vous êtes riches au Brésil et que vous voulez aller à Cuba, vous entrerez en enfer... Si vous êtes de la classe moyenne, préparez-vous à vivre le purgatoire... Cependant, si vous êtes salarié, pauvre, sans-abri ou sans terre, préparez-vous à vivre le paradis... » Qu'entend Frei Betto par « paradis » pour les « salariés, pauvres, sans-abri ou sans terre » ? « La Révolution garantira leurs trois droits humains fondamentaux : l'alimentation, la santé et l'éducation, ainsi que le logement et le travail. Vous avez peut-être envie de ne pas manger ce que vous aimez, mais vous n'aurez jamais faim. Votre famille bénéficiera d'une éducation et de soins médicaux, y compris des chirurgies complexes, totalement gratuits."

Un autre problème est que, d'une part, nous avons une grande méconnaissance de Cuba, et, d'autre part, une profonde et longue désinformation sur Cuba, qui ne cesse de nous répéter que « Cuba est le pire au monde »... Quant aux Cubains qui parlent contre leur propre pays, d'où parlent-ils eux aussi ?... D'un quartier riche, d'un quartier de classe moyenne ou d'un secteur pauvre ou misérable ?

Bien sûr, il y a des difficultés à Cuba, des erreurs aussi. De même, il y a des gens corrompus, rentables, individualistes... Par contre il y a un peuple qui défend sa révolution. Les grands moyens de communication publient partout abondantes photos de milliers de Cubains qui protestent contre les besoins qu'ils connaissent... mais ils ne publient pas les manifestations de centaines de milliers de Cubains qui soutiennent leur gouvernement. En raison du blocus économique, les Cubains doivent « se serrer la ceinture ». A cause du blocus, combien de fois condamné à l’ONU para presque tous les pays, Cuba a été privé de quelque 160 000 millions de dollars à Cuba. Dans la dernière assemblée de l'ONU qui compte 190 pays, 184 ont voté contre le blocus de Cuba. Se pourrait-il que les milliers de Cubains mécontents qui ont promu les manifestations du dimanche 11 juillet gravitent autour du « rêve nord-américain » grâce à l'aide « solidaire » de la CIA (Centre de renseignement nord-américain), appelant à une invasion humanitaire dans l'île pour l'armée gringo ?

Pour les États-Unis, avant Fidel (1959), Cuba était leur « bordel caribéen »… et ils n'admettent pas qu'ils ne puissent jamais l'envahir ou renverser son gouvernement. On parle beaucoup du blocus criminel de Cuba par le gouvernement américain : Sait-on que c’est le président John Fitzgerald Kennedy qui l'a décrété ? "le meilleur président des Etats-Unis !", en 1962, deux ans après le triomphe de la révolution cubaine. Ce blocus aura 60 ans l'année prochaine !

Un autre prêtre chilien, Alejandro F., qui a passé un mois missionnaire à Cuba écrit : « J'ai vu la pauvreté, oui, comme dans notre pays. Ai-je vu des enfants mendier dans les rues ? Non. Visitez l'hôpital San Luis. Il n'y avait pas de files d'attente, il était très propre, il n'y avait pas de malades étendus nulle part sans soins médicaux. J’ai rendu visite à des familles, beaucoup, des gens humbles. Il y en avait dans l’abondance, non ; ils vivent dans la dignité, oui. J'ai mangé la même chose qu'ils ont tous mangé. Beaucoup de riz, beaucoup de haricots noirs. Il y avait du rationnement, oui. Il y avait des soins médicaux pour les malades dans la mission, oui. Les gens ont parlé contre les ‘Castro’, oui. Ils ont parlé contre la Révolution, non. Des adultes m'ont parlé de l'époque de Batista, du manque de nourriture, de l'impossibilité d'avoir accès à l’éducation. Et de beaucoup d’autres difficultés. Ils m'ont parlé de leurs enfants qui voulaient partir parce qu'ils ne supportaient plus de ne pas avoir autres choses. Un jeune m'a dit pourquoi il était retourné à Cuba : Il ne supportait plus le système capitaliste. »

Parlons de ‘démocratie’. En Equateur, dans quel genre de démocratie sommes-nous ? Nous avons une personne en âge de travailler sur 2 qui est au chômage et 40% de pauvreté plus 20% de misère. L'origine de la démocratie se trouve à Athènes, en Grèce, il y a environ 2500 ans... La démocratie a ses mérites, c’est évident. Mais à Athènes à cette époque, la démocratie n'était que pour quelques 20 000 habitants qui vivaient de l'exploitation de 400 000 esclaves ! Et aujourd'hui, dans notre Equateur, à combien de citoyens profite la démocratie ?

Certaines données sur Cuba sont peu diffusées : Pour l'UNICEF, Cuba est le seul pays d'Amérique latine sans malnutrition infantile. Pour l'ONU, Cuba est le seul pays d'Amérique latine sans problème de drogue. Pour l'ONEC, l'espérance de vie à Cuba est la plus élevée d'Amérique latine. Pour l'UNESCO, à Cuba, l'enseignement primaire atteint 100 % et l'enseignement secondaire 99 %. Le journal nord-américain « The Guardian » rapporte que Cuba compte deux fois plus de médecins que l'Angleterre pour une population plus réduite. Pour Amnesty International, Cuba est le pays d'Amérique latine qui viole le moins les droits humains. Pour le WWF, Cuba est le pays qui respecte le plus l’écologie...

Pour finir, je fais mienne les paroles du prêtre Alejandro : « Que Cuba, ma belle île, suive son digne destin. Je prie pour elle. Ainsi que celle de Frei Betto : « La résilience du peuple cubain, alimentée par des exemples comme Martí, Che Guevara et Fidel, a été invincible. Et à lui, nous tous qui luttons pour un monde plus juste, nous devons la solidarité ». Que Dieu bénisse Cuba… et encore plus l'Équateur.

 

ALEJANDRO FABRES, PRETRE CHILIEN, PARLE DE CUBA.

« Je vais parler de ce que, en tant que prêtre, j’ai vu et vécu à Cuba. J'ai été missionnaire sur l'île pendant un mois, je ne suis pas allé à Los Cayos ni à Varadero. J'ai passé quelques jours à La Havane, dans la paroisse de La Merced de la Vieille Havane, puis à Santiago de Cuba, à San Luis et j'ai travaillé dans la Zone du Chile (anciennement Santa Ana de Auza). J'ai parlé avec des gens de l'opposition et avec des gens qui soutenaient le régime. Tous y compris les gens du parti viennent à la paroisse pour voir ce que nous disons et comment nous vivons.

J'ai vu la pauvreté, oui, comme dans notre pays. Ai-je vu des enfants mendier dans les rues ? Non. J’ai visité l'hôpital San Luis. Il n'y avait pas de files d'attente, il était très propre, il n'y avait pas de malades étendus nulle part sans soins médicaux. Visite des maisons, nombreuses, de gens humbles. Ils vivent dans l’abondance, non ; ils vivent dans la dignité, oui. J'ai mangé la même chose qu'ils ont tous mangé. Beaucoup de riz, beaucoup de haricots noirs. Il y avait du rationnement, oui. Il y avait des soins médicaux pour les malades dans la mission, oui. Les gens ont parlé contre les ‘Castro’, oui. Ils ont parlé contre la Révolution, non.

Des adultes m'ont parlé de l'époque de Batista, du manque de nourriture, de l'impossibilité d'avoir accès à l’éducation. Et de beaucoup d’autres difficultés. Ils m'ont parlé de leurs enfants qui voulaient partir parce qu'ils ne supportaient plus de ne pas avoir d’autres choses. Un jeune m'a dit pourquoi il était retourné à Cuba : Il ne supportait plus le système capitaliste.

J'ai vu le fonctionnement des CDR (Comités de la Révolution). J’ai parlé à des fonctionnaires et à des membres du parti. J'ai rencontré quelques membres de l'opposition. Aujourd'hui, je dis tout cela parce que je crois que nous devons prier pour Cuba. Mais il doit aussi être clair que ce sont les Cubains qui doivent décider et non pas les intérêts économiques et politiques de ceux qui depuis plus de 60 ans maintiennent un blocus brutal contre l'île. Ceux-ci ont profité de chaque moment propice pour travailler à la chute du gouvernement, sans prêter attention aux intérêts du peuple cubain.

Aujourd'hui, Cuba a besoin d'une aide humanitaire, et que cette aide soit réelle et non conditionnée au fait que (le président) Díaz Canel quitte le pouvoir ou non. C'est une décision de l'Assemblée nationale. Cuba a besoin de vaccins, de nourriture, mais pas que nous leur vendions un idéal de démocratie qui ne nous a pas permis d'avoir l'équité ou l'égalité ou la justice. Je ne crois pas à l'expression « la patrie ou la vie » parce que cette vie meilleure sera seulement pour quelques-uns. L’élite cubaine qui a quitté Cuba avec Batista, jure qu'elle récupérera ses richesses et qu'elle se vengera de ces 62 ans de révolution.

Lorsque l'URSS est tombée, on s'attendait à ce que le régime cubain tombe et cela ne s'est pas produit. À la mort de Fidel, on pensait que la révolution tomberait et cela ne s'est pas produit. Aujourd'hui, Cuba est à nouveau en difficulté. Et au lieu de promouvoir l'aide nécessaire, beaucoup espèrent que le régime tombe… Nous verrons ce qui se passera.

J'espère que cette aide arrive, que le blocus soit retiré et que ce soit le peuple cubain qui décide, mais pas nous. Réparons ce qui va mal ici chez nous : pauvreté, logement, santé, éducation, culture, et puis nous irons remettre de l'ordre chez le voisin.

Que Cuba, ma belle île suive son digne destin. Je prie et pense à elle. »

 

4.  LA  COMMUNE  DE  PARIS…  INVISIBILISÉE,  Pedro  Pierre.

2021: 150e anniversaire de la Commune de Paris. Mais parlons-nous encore de cette expérience a la fois courte et universelle? On sait peu de choses sur cet événement transcendant en France qui a repris le chemin de la Révolution française grâce au courage des ouvriers et des ouvrières de Paris. Malheureusement il s'est terminé par le massacre, aux mains des militaires, de quelque 20 000 morts et 40 000 prisonniers ... Ces jours-ci, plusieurs articles Les journalistes décrivent cet anniversaire comme «La révolution qui a changé l'histoire de Paris en 72 jours», «Les avancées sociales qui ont surpris le monde », « La révolution assassinée qui fut un triomphe »… Cependant nos livres d’histoire moderne se sont chargés d’en effacer la mémoire

La Commune de Paris a eu lieu en mars 1871 à la fin du 19^e siècle, après une guerre perdue avec la Prusse (ex-Allemagne du Nord) et le régime dictatorial et conservateur de Napoléon III. A Paris en particulier, la misère et le mécontentement étaient grands. Pour résister aux Prussiens les Parisiens avaient organisé une milice citoyenne de 200.000 personnes armées, que sera appelée plus tard ‘la Garde Nationale’. Face à la situation de désastre, la milice citoyenne, les organisations de travailleurs et de femmes ont appelé à un soulèvement parisien et ont organisé des élections dans la ville. Cela a poussé le gouvernement à fuir à Versailles, résidence des rois près de la capitale.

La Commune de Paris a été la première expérience d’un régime socialiste dirigé par la classe ouvrière : le premier socialisme autogéré en Europe. Il se caractérisait par l'intégration du prolétariat en tant que protagonistes dans divers secteurs qui pariaient sur la proclamation de la Troisième République en France, en plus du rôle dirigeant du peuple dans la direction de ce pays. Les femmes, en particulier Louise Michel, ont joué un rôle exceptionnel dans tout ce processus et leur courage a été exemplaire pour résister à l'invasion prussienne et aux massacres de l'armée française.

La Commune de Paris n'a duré que deux mois et demi. Au cours de cette période, elle a élu un «Conseil communautaire» d'environ 92 délégués qui a jeté les bases d'un système politique basé sur la démocratie participative comme axe de l'administration politique et sociale. Des lois ont été adoptées au bénéfice de la classe ouvrière et des secteurs populaires. Parmi les dispositions les plus remarquées, nous pouvons citer les suivantes: les entreprises abandonnées ont été organisées en coopératives gérées par les travailleurs, la journée de travail a été réduite à 10 heures, un salaire minimum a été établi, l'enseignement scolaire gratuit a été décrété, la séparation de l'Église catholique en rapport à l'État a été suggérée, le droit des gouvernements locaux de donner le droit de citoyenneté aux étrangers a été proclamé, un mouvement de femmes a été organisé pour promouvoir l'égalité de rémunération entre les hommes et les femmes ainsi que la légalité de l'union libre ... On croit rêver.

La Commune de Paris a été anéantie par l'invasion militaire de la capitale et le massacre de 20 000 Parisiens !… Cette horrible réaction des militaires français a été facilitée par l'erreur de la Commune de laisser la Banque nationale de France indépendante : elle était le berceau du capitalisme. Elle n'a pas pris possession de cette institution ni de ses ressources. Celle-ci a financé le gouvernement conservateur et l'armée retirée dans Versailles. Grace aux prussiens qui leur ont rendus leurs canons, ils ont ainsi pu attaquer la capitale et la soumettre en une semaine de guerre sans quartier, rue après rue ... « la semaine sanglante ».

Par ses décisions sociales et politiques, la Commune de Paris a inspiré la Révolution bolchevique en Russie (1917) et aussi la Révolution socialiste en Chine (1949). Elle est la continuation et l'approfondissement de la portée du mouvement révolutionnaire français depuis 1789. Les manifestations de "mai 1968" en France et en Europe revendiquaient les idéaux de la Commune de Paris. À cette époque, après un mois de paralysie nationale, le gouvernement et le monde des affaires ont du s'asseoir à la table des négociations. Là, deux accords ont été signés: le salaire équivalent au coût du panier alimentaire de base et l'égalité des salaires entre hommes et femmes pour le même travail.

En ces temps d'élections dans différents pays, il est bon de lire l'«Appel aux électeurs par la Commune de Paris: Citoyens et citoyennes. Gardez à l'esprit que les hommes qui vous serviront le mieux sont ceux qui vous choisissez parmi vous, qui vivent votre vie, subissent les mêmes peines. Méfiez-vous des ambitieux et des carriéristes; tous deux ne protègent que leurs propres intérêts et finissent toujours par être considérés comme indispensables. Méfiez-vous aussi des orateurs qui oublient d’agir; ils se perdent dans un beau discours, un effet oratoire ou une parole spirituelle. Évitez également ceux que la fortune a trop favorisés, car il est très rare que celui qui possède la richesse est disposé à considérer l'ouvrier comme un frère. Recherchez des personnes aux convictions sincères, des gens de la ville, déterminés, actifs, avec du bon sens et une honnêteté reconnue. Dirigez vos préférences vers ceux qui ne demandent pas votre vote; le vrai mérite est modeste. Il appartient aux électeurs de choisir leurs autorités et non de les défendre. Citoyens et citoyennes, nous sommes convaincus que si vous tenez compte de ces constats, vous aurez enfin inauguré la véritable représentation populaire, vous aurez trouvé des représentants qui ne se considèrent pas comme vos maitres. "

En ces temps de néolibéralisme exacerbé, même en France, il est bon de nous rappeler ce « temps des cerises » et qu’ils nous, par exemple dans de futures élections, à choisir les candidats qui ne sont pas exclusivement basés sur le capitalisme!

 

5.  L’ENFANTEMENT  DES  PEUPLES  A  LEUR  DIGINTÉ,  Pedro  Pierre.

L'histoire des peuples ressemble à un long enfantement douloureux où la vie et la vérité finissent par l'emporter. Près de 50 ans après le début de la dictature d'Augusto Pinochet, les Chiliens obtiennent aujourd’hui une majorité de représentants progressistes pour rédiger une nouvelle constitution et enterrer celle que le dictateur leur avait imposée par la force. Au Mexique, les indiens zapatistes résistent non seulement à la colonisation néolibérale ; depuis 1994, ils sont un gouvernement autonome sur leur territoire au Chiapas. Récemment ils ont décidé de visiter des peuples et des organisations sociales en Europe qui se battent pour un autre monde possible. Malheureusement c’est en vain que les Palestine rêvent de paix au milieu d’horribles bombardements israéliens. Depuis plus de 70 ans Israël leur enlève peu à peu leur territoire ancestral. Tout cela représente la difficile naissance des peuples à leur dignité et à leurs droits.

EN PALESTINE, ‘CAÍN’ CONTUNE DE TUER ‘ABEL’

Durant une douzaine de jours, nous avons été horrifiés par les bombardements d'Israël dans le petit territoire de Gaza en Palestine. À ce jour (19 mai), il y a plus de 213 morts palestiniens, dont 61 enfants et 36 femmes. Le nombre de blessés plus dépasse les 1.400. Plus de 70 bâtiments et 700 maisons ont été détruits, sans parler d'écoles, de routes et d'infrastructures gravement endommagées. C'est le combat inégal et meurtrier du chien contre le tigre: Caïn tue à nouveau Abel sous le regard complice des gouvernements européens. «Je n'ai que 10 ans. Je pleure quand je vois cela tous les jours et je me demande ce que nous avons fait pour mériter cela? », a déclaré une fille palestinienne.

Ces 73 ans d'invasion et de destruction par Israël sont possibles parce que les États-Unis et l'Europe protègent Israël pour maintenir, par leur complicité, le contrôle du pétrole et des pays du Moyen-Orient. En vain, l'ONU (Organisation des Nations Unies) condamne Israël année après année: le veto qui s’est donné les États-Unis empêche la mise en œuvre de telles résolutions. Depuis 1967, l'ONU a exigé qu'Israël se retire des territoires qu'il occupe illégalement et le 7 mai dernier elle a déclaré «que les expulsions forcées de familles palestiniennes sont un crime de guerre qui violent le droit humanitaire international».

L'invasion de la Palestine par Israël a commencé en 1948 lorsque la même ONU, à l’initiative de l'Angleterre et la France, a permis à un mouvement politico-religieux de juifs fondamentalistes et fascistes, le ‘sionisme’,  d'occuper la moitié du territoire palestinien sans le consentement de ces derniers ! Depuis lors, Israël n’a cessé d’envahir plus de territoires palestiniens, ne leur laissant actuellement seulement 15% de leurs terres ancestral ! De plus, Israël, dans sa folie colonialiste et sioniste, rêve d'occuper le Moyen-Orient du Nil d'Egypte à l'Euphrate d'Irak au-delà de la Jordanie et de la Syrie inclus!

Quant aux Palestiniens, nous arrivons à une catastrophe humanitaire insoutenable. Ils sont environ 13 millions d'habitants ; seulement 4 millions vivent dans leur pays avec une liberté limitée, tandis que 5,4 millions sont enfermés dans des camps de réfugiés dans 2 provinces du pays ainsi qu'en Syrie, au Liban et en Jordanie ! Les 3,6 autres millions sont dispersés dans divers pays. En ce qui concerne la religion, 90% sont musulmans et 10% chrétiens, vivant dans une coexistence pacifique depuis des siècles. Jusqu'à quand la soi-disant «communauté internationale» permettra-t-elle un tel génocide?

L’actuel conflit a commencé par des manifestations contre l'expulsion de familles palestiniennes d’un quartier de Jérusalem-Est, en faveur des colons juifs. Jérusalem-Est fait partie de la ville « illégalement occupée et annexée » par Israël, comme l’a qualifié le droit international. Les ultranationalistes juifs contestent régulièrement l'interdiction d'entrer dans l'esplanade du temple de Jérusalem en territoire palestinien, provoquant des tensions avec les Palestiniens. Un autre facteur de tension est la police israélienne qui contrôle l'accès à l'esplanade et interdit l'entrée à ce lieu saint à tout moment ! Dans ce cycle des violences actuelles, 10 Israéliens ont perdu la vie, dont un enfant.

On comprend les affirmations à l'ONU du ministre palestinien des Affaires étrangères qui compare Israël à un "voleur armé" qui "terrorise" le peuple palestinien: « Ils détruisent nos maisons, oppriment notre peuple, génération après génération, décennie après décennie, puis exigent un droit à la sécurité qu'il nous refuse ». Pendant ce temps, le premier ministre israélien prévient qu' « ils continueront à payer cher leur rébellion, car ce n'est pas encore fini ». Cela signifie «la fin de l'état de droit et la légitimation du racisme» (Slavoj Zizek). Le directeur du Comité international de la Croix-Rouge déplore une telle situation: « L'intensité de ce conflit est quelque chose que nous n'avions jamais vu auparavant. » L’association «Reporters sans frontières» vient de dénoncer le gouvernement israélien devant la Cour pénale internationale de La Haye, aux Pays-Bas, pour crimes de guerre. Le pape François appelle à la paix entre Palestiniens et Israéliens pour arrêter l'escalade "inacceptable" de la violence dans la bande de Gaza. Le président turc soutient que "toute l'humanité doit s'unir contre l'Israël, l’envahisseur qui attaque les lieux sacrés", car cela n'affecte pas seulement la population palestinienne, mais "tous les musulmans, les chrétiens et toute l'humanité". "Le massacre se poursuit aujourd'hui", a déclaré le secrétaire général de l'ONU, Antonio Guterres. Le Conseil de sécurité de l'ONU et tous les pays du monde soutiennent la solution à deux États, Israël et Palestine, et rejettent la destruction et l'occupation annexionniste. Mais Israël est opposé à une telle solution, et le gouvernement américain a entravé les efforts diplomatiques à cet égard pendant des années. De plus, quelques jours avant le conflit, les Etats-Unis vendaient des "armes de précision" à Israël, selon le Washington Post ...!

Partout dans le monde existent d'innombrables organisations de solidarité, certaines en Équateur, qui agissent en faveur des droits des Palestiniens, exigeant que les pays, en particulier ceux qui contrôlent les décisions de l'ONU, mettent fin au génocide, à l'apartheid contre les Palestiniens, aux massacres de la population civile par les militaires et à l’occupation de leurs terres ancestrales par Israël. Ces associations ont réalisé dans de nombreux pays, y compris en Amérique latine, des manifestations contre les actions criminelles actuelles d'Israël. A Paris, une banderole disait: "La réalité : Israël est un état terroriste"; à Madrid: "Le silence des uns augmente la souffrance des autres".

Arrêtons d'être indifférents et passifs face à de tels abus ... La vie et la vérité sont les signes de l’amour. Souvenons-nous de la lettre de saint Jean: "Quiconque dit qu'il croit en Dieu et n'aime pas son prochain, est un menteur".

LE MESSAGE DES INDIENS ZAPATISTES: "NOTRE NORD, C’EST LE SUD !"

Les caravelles reviennent en Europe… pour unir les forces des uns et des autres de chaque côté de l’Atlantique Malheureusement les moyens de communication internationaux  donnent peu de nouvelle à ce sujet. Actuellement 7 représentants du peuple zapatiste du Mexique se rendent en bateau en Europe pour rencontrer une centaine de groupes et d'organisations sociales en Europe. Cette tournée a pour devise: "Voyage en faveur de la vie". Le groupe est composé de 7 personnes originaires des peuples maya et aztèque: 4 femmes qui ont entre 17 et 39 ans, 2 hommes de 37 et 47 ans et une personne transgenre est âgée de 39 ans. Ils prévoient de rester en Europe environ 4 mois pour visiter 27 pays. Ils ont quitté leur terre, El Chiapas, fin avril et prévoient d'arriver en Espagne à la mi-juin.

L'objectif est «de se solidariser sur les mêmes luttes, de partager les résistances et d'entreprendre une nouvelle histoire, une nouvelle géographie, de nouvelles dates et de nouveaux modes de vie». Ils veulent dire que «dans le monde que nous ressentons dans notre cœur collectif, il y a de la place pour tous les humains avec leurs différences, parce que ce monde n'est possible que si nous tous et toutes, luttons pour le transformer... Nous sommes unis par les mêmes douleurs, rages et rêves: les douleurs de la terre, la violence contre les femmes, le mépris des personnes différentes dans leur identité sexuelle, le racisme, le militarisme, l’exploitation, la colonisation, la destruction de la nature... Le bourreau, c’est un système exploiteur, patriarcal, pyramidal, raciste, voleur et criminel: le capitalisme... qu'il n'est pas possible de réformer, d'éduquer ou d'humaniser... Nous sommes unis par l'engagement de lutter partout pour le remplacer complètement. La survie de l'humanité dépend de la destruction du capitalisme ... Toute prétention d'homogénéité et d'hégémonie menace l'essence de l'être humain: elles tuent la liberté. L'égalité de l'humanité est dans le respect de la différence… Il y a beaucoup de mondes qui vivent et se battent dans notre monde… Le combat pour l'humanité est mondial car la destruction en cours ne connaît pas les frontières, les nationalités, les drapeaux, les langues, les cultures, les races… Réveillons-nous ! ».

Ces zapatistes n'ont pas l'intention d'imposer quoi que ce soit, mais d'écouter, de regarder et d'apprendre différentes manières de lutter pour la vie. Ils ont prévu que d'autres réunions seront programmées pour visiter les autres continents. L'Europe n'est que la première destination.

Réveillons-nous donc!… La Bolivie, le Venezuela et Cuba se sont réveillés ; la Colombie et le Chili se réveillent… Le pape François nous dit la même chose: « Levons-nous face à la destruction catastrophique de la nature, le fléau des migrations avec leurs conséquences d'innombrables morts, la violence contre les femmes, la discrimination contre les noirs et les indigènes, la corruption flagrante… » Il dénonce que le système capitaliste est la cause principale de ces maux et qu'il est renforcé par notre aveuglement, notre individualisme et notre passivité. Le pape insiste également sur le fait que les protagonistes du changement social seront et sont principalement les pauvres conscients, organisés et courageux.

Il a une grande espérance dans l'Église d'Amérique latine, matrice de la théologie de la libération et animatrice d'une nouvelle évangélisation. Pour cette raison, il a convoqué pour novembre prochain au Mexique une Assemblée Ecclésiale d'Amérique latine et des Caraïbes. Le but qu'il propose est de faire le point sur les engagements pris lors de la 5^e Conférence épiscopale latino-américaine à Aparecida, au Brésil, en 2007. Là, les évêques nous ont invités à être des «disciples missionnaires» et d’entreprendre une grande mission continentale au service du Royaume ... Pour raviver ce «feu sacré» de l'Esprit en nous, le pape veut non pas une nouvelle Conférence épiscopale, avec seulement des évêques, mais une ‘Assemblée ecclésiale’ avec des représentants de toutes et tous les baptisés. Le thème proposé est: "Soyons tous disciples missionnaires en action!", ‘disciples’ de Jésus-Christ et ‘missionnaires’ pour le Royaume, afin de répondre tous aux plus grands défis que souffre notre continent depuis si longtemps. Il nous invite à écouter et à répondre aux cris des pauvres et de la nature.

Le Conseil épiscopal latino-américain (CELAM, Bogotá) invite tous les baptisés à se réunir pour apporter des contributions à partir de groupes, communautés et paroisses à la préparation d'un document de travail. Dans un premier temps, il s'agit de "regarder la vie de nos peuples d'Amérique latine et des Caraïbes et de mettre en évidence les aspects qui nous interpellent". Dans un second temps, nous découvrirons qu'ils sont tous appelés par Dieu à construire à la lumière des paroles et de l'exemple de Jésus: son Royaume qui surmonte tous les abus subis par les pauvres et par la nature. Ensuite, le pape nous appelle à «une triple conversion: personnelle, communautaire et sociale». Nous trouverons de nouvelles façons de remplacer les structures qui détruisent les gens et la nature et entravent la croissance du Royaume.

Notre pays a besoin d'un grand réveil social et ecclésial. La pandémie a été la grande opportunité dont le système capitaliste a profité pour nous enfermer, nous séparer, nous isoler, nous exploiter, nous faire peur, nous tuer... Nous allons avoir un nouveau gouvernement capitaliste qui va donner la priorité à l'accumulation de richesses entre quelques mains au détriment des plus pauvres et de la nature.

Réveillons-nous à une vie nouvelle, une conscience critique, une conversion chrétienne, une fraternité renouvelée, une organisation sociale qui transforme les structures actuelles d'exploitation, de domination et de mensonge. Avec l'éveil de nos peuples, des peuples zapatiste, chilien, colombien, bolivien entreprenons ensemble une grande «Union pour la vie», à partir de nos «douleurs, nos rages et nos rêves» pour construire un Équateur différent et meilleur pour tous … parce que nous sommes fiers que "notre nord c’est le sud!"

 

6.  NAPOLEON,  LE  DICTATEUR  IMPERIAL,  Pedro  Pierre.

Le 5 mai dernier, la France commémorait le 200^e anniversaire de la mort de Napoléon, personnage universellement connu à la fois pour arrêter le processus de la Révolution française et pour faire entrer l'Europe dans la modernité capitaliste. C'est en 1799 qu'il a donné un coup d'État. La révolution avait 10 ans avec sa fameuse devise «Liberté, égalité et fraternité» et s’organisaient les administrations juridiques dans les départements. A cette époque, Napoléon était le commandant en chef de l'armée. Il a été nommé chef de l'Etat par un conseil de quelque 500 personnalités.

Louis Napoléon Bonaparte était né 30 ans auparavant sur l'île méditerranéenne française de Corse. En 1804, il se nomma «Empereur d’Europe» et commença ses incessantes guerres de conquête en Europe centrale, prenant Moscou, envahissant l’Italie et l’Espagne, y plaçant les membres de sa famille comme rois. Ces guerres constantes pendant 10 ans affrontaient à une coalition d'armées dirigée par l'Angleterre qui cherchait à contrôler le commerce mondial. Des millions de combattants y sont morts.

Par rapport aux colonies françaises des Amériques, il y rétablit l'esclavage. Pour ôter le commerce aux Anglais, il vendit au 3^e président des États-Unis, Thomas Jefferson, quelque 2 millions de km2 au centre du pays, ce qui représente près d'un quart du territoire nord-américain actuel.

En 1814, il perdit plusieurs batailles et finit par être fait prisonnier par les Anglais qui l'emprisonnèrent sur une île méditerranéenne. Il réussit à s'échapper, à rentrer en France et à évincer le roi Louis 18 qui lui avait succédé. Il resta au pouvoir pendant environ 100 jours. Mais encore une fois, il devint prisonnier des Anglais qui l'emmenèrent sur l'île atlantique de Santa Elena, à près de 2000 km de la côte de l'Afrique centrale. Là, il mourut, sans doute empoisonné, 6 ans plus tard, alors qu'il avait 52 ans. En 1840, le roi Louis Philippe réussit à faire transférer son corps en France et à l'enterrer à Paris.

Napoléon est célèbre pour la construction de grands monuments de la capitale française, en particulier l'Arc de Triomphe qu'il n'a pas pu terminer. Sa grande capacité d’administrateur est reconnue pour la rédaction du «code juridique» qui porte son nom. Il s'est inspiré des propositions de la Révolution française pour organiser les pays qu'elle conquit. Le système féodal des propriétaires d'esclaves a été aboli; la liberté de culte a été instaurée (sauf en Espagne). Chaque État avait sa Constitution qui accordait le suffrage universel masculin, une déclaration de droits de l’homme et la création d'un parlement ; un institut pour la science et l'art était ouvert. À l’échelle européenne, les bénéfices ont été réels pour l’insertion des idéaux révolutionnaires de «liberté, d’égalité et de fraternité»; mais la création de gouvernements constitutionnels n'est restée qu'une promesse. En France, un système provincial d'administration et de justice a été mis en place au niveau national; les institutions scolaires dépendirent d'un ministère de l'éducation et le système éducatif gratuit a été élargi pour que tout citoyen puisse accéder à l'enseignement secondaire.

La réalité fut que l'arrivée de Napoléon stoppa le processus révolutionnaire et permit au capitalisme naissant de se renforcer, malgré 2 tentatives révolutionnaires des XVIIIe et XIXe siècles. L'organisation administrative de la France conserve la marque napoléonienne des orientations nées de la révolution, mais la réalité contre-révolutionnaire de la droite d'affaires capitaliste prévalut de plus en plus. Les gens simples se souviennent des millions de morts dans leurs rangs, car l'esclavage et la pauvreté ont poussé de nombreuses personnes à rejoindre les armées napoléoniennes. Le président nord-américain Thomas Jefferson a été particulièrement dur avec Napoléon: « [Un] misérable qui (...) a causé plus de douleur et de souffrance dans le monde que tout autre être qui ait jamais vécu auparavant. Après avoir détruit les libertés de sa patrie, il a épuisé toutes ses ressources, physiques et morales, pour se délecter de son ambition maniaque, de son esprit tyrannique et écrasant (...) L'Attila de notre temps (...) a causé la mort de cinq ou dix millions d'êtres humains, la dévastation de pays entiers, le dépeuplement du mien, l'épuisement de toutes ses ressources, la destruction des libertés (...) Il a fait tout cela pour rendre ses atrocités plus illustres, au bénéfice de lui-même et de sa famille avec des diadèmes et des sceptres volés ... "

Pour toutes ces raisons, les opinions sur Napoléon se trouvent très opposées en fonction de la réalité d'où l'on regarde l'époque napoléonienne. La Révolution française et les autres révolutions, celle de Cuba en particulier, restent comme un horizon à reconquérir tant en France que dans de nombreux pays d'Amérique latine. C’est un rêve encore lointain pour l'Équateur. La devise «Liberté, égalité et fraternité» continue d’être un projet à mettre en œuvre à partir de nouvelles luttes et de nouvelles visions du monde.

 

7.  « REGARDEZ  AU  LOIN  ET  AGISSEZ  TOUT  PRES ! »,  Pedro  Pierre.

L'expression est de Gustavo Gutiérrez, théologien péruvien fondateur de la Théologie de la Libération : il l’appliquait à la mission du chrétien: «Regardez au loin et agissez tout près!». Il voulait nous dire que notre horizon est le Royaume, mais notre tâche est d'en faire une réalité là où Dieu nous a implantés. Peut-être pourrions-nous appliquer cette devise à la situation dans laquelle se trouvent les Équatoriens après les dernières élections présidentielles où a été élu le candidat d’extrême droite. Beaucoup d'entre nous rêvaient de sortir du désastre généralisé dans lequel le président Lénin Moreno, aidé par l’actuel président, nous a plongé après 4 ans de dérèglement néolibéral. Grâce à l'élection du banquier Guillermo Lasso, nous aurons encore plus de la même chose, car c'est lui avec Jaime Nebot, ancien maire de Guayaquil, qui étaient les mentors néolibéraux du gouvernement de Lénin Moreno...

"Regardez au loin ...!" C'est l'invitation à ne pas perdre nos rêves de plus d'égalité et de moins de pauvreté, de meilleure éducation et santé, de plus de possibilités d'expression et de culture, plus de bien commun et moins de privatisations, plus de protection de la nature et moins d'extractivisme minier, plus d'intégration latino-américaine et moins de traités Libre-échange, plus de souveraineté nationale et moins de dépendance vis-à-vis du FMI (Fonds Monétaire International), plus d'identité nationale et moins de soumission à l'inculture des gringos… Nous aurons plus de néolibéralisme et moins de dignité collective. Aux pauvres, aux jeunes, aux indiens, aux femmes ... on peut dire: "Bienvenue dans le pays-hacienda des banquiers, comme semi-esclaves ou esclaves à temps complet!" Ceux d'entre nous qui vont payer très cher ce choix du néolibéralisme sauvage peuvent préparer leurs valises pour émigrer... car dès le soir du premier tour le carburant a déjà augmenté !

"Regardez au loin...!", car le parti de la Révolution Citoyenne (47% des voix, contre 53%) n'est pas en faillite. Il est arrivé à ce pourcentage sans le soutien d'aucun parti, à l'exception de celui du «président de l'emploi», Isidro Romero, candidat qui a obtenu 2% des électeurs au premier tour ! Il a dû supporter la violence médiatique des grands médias commerciaux, la colère vengeresse des hommes d'affaires avides de pouvoir et d'argent, les votes annulés qui ont favorisé l'élection de Guillermo Lasso. Le parti politique des Indiens et leur organisation nationale de la CONAIE (Coordination Nationale des Nationalités Indiennes) ont trahi leur identité indienne en choisissant le vote nul. Il faudrait aussi parler des services prêtés par la CIA (Service d’Intelligence nord-Américain) et de l'ambassade américaine. Malgré l’exil et l’emprisonnement de ses plus grands dirigeants, le Parti de la Révolution Citoyenne a obtenu plus de 47% des suffrages nationaux: une victoire exemplaire à lui tour seul! ... car «nous sommes du bon côté de l'histoire! ".

"Regardez au loin...!" Les partis progressistes qui se prononcent en faveur de la grande majorité des pauvres, avec une idéologie socialiste, doivent purger leurs files des membres pro-capitalistes et pro-impérialistes,. Tôt ou tard il y aura l'union d'un ‘Front Populaire de la Dignité’ dont on parle déjà, qui défendra les intérêts populaires, les conquêtes des ouvriers et se mettra au service des Droits de l'Homme, des Peuples et de la Nature. Ce défi se pose par l'Assemblée nationale pour nous protéger des attaques d'un fascisme déguisé en légitimité : la Révolution Citoyenne y a 49 députés sur 137 ; elle est la première force législative). Car nous revenons à l'époque sanglante du président León Febrés Cordero (1982-86), élu après l'assassinat du président progressiste Jaime Roldos (1979). Les 11 morts, les 14 yeux crevés, les 1300 blessés et les 1400 prisonniers du le soulèvement national d’octobre 2019 nous le confirment.

"Agissez tout près!" Tel est le défi. Il s’agit, d'une part, de revenir à des relations de proximité, à l'amitié toute simple, à la camaraderie, à la solidarité, à l'organisation de nombreux groupes de voisins, de travail, de culture, de formation humaniste globale. Nous devons reprendre entre nos mains le destin de nos vies individuelles, familiales et collectives. Seule l'union nous donnera la capacité d'affronter les problèmes, de résister et de vaincre l'empire de l'argent et du pouvoir capitaliste destructeur. D'autre part, nous devons développer notre énergie vitale, ce trésor caché en chacun de nous. Nous avons la vitalité éternelle de la terre et de la nature d'où nous venons, qui nous nourrit, nous guérit et nous soutient. Nous sommes la force et la vie de Dieu qui nous a « créés à son image et à sa ressemblance», tous égaux et tous différents, invincibles si nous sommes unis en une seule et grande famille.

Ce rêve est celui du Pape François: «Devenir une fraternité universelle». C'est cela «Regardez loin»: c'est le but final. Selon les expressions du Pape lui-même, ce rêve se réalise de quatre manières. Il s’agit pour chacun de nous, de construire «la fraternité sans frontières», de faire de «l'amitié sociale» une réalité, de réaliser «l'amour politique» et de développer une «mystique libératrice» enracinée dans la puissance de Dieu qui nous habite et dans le protagonisme des pauvres. «Regarde, je te tiens gravé dans la paume de mes mains», nous dit Dieu par la bouche du prophète Isaïe.

Voilà donc notre feuille de route: «Regardez au loin et agissez tout près» : c'est l'espace qui nous appartient. C'est à nous de décider si nous le voulons ainsi. N'attendons pas demain pour commencer, car la vie c’est aujourd'hui.